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This issue is dedicated to symbol and symbolism. A survey on symbolism of cloths and an answer to the annoying question "why the comrades wear black cloths"?
Cat & Mouse in the political symbology, an idea about the logo of a new political party in Italy and a long piece on the symbol of runas: are they rightwing or leftwing symbols?
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rAn, n.7, settembre 1994
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per la liberazione dell'intelligenza
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I SIMBOLI dovrebbero servire a comunicare, dai colori con cui si dipingevano il 
viso gli Indiani d'America alla segnaletica stradale, ma anche ad identificare 
l'appartenenza a un gruppo, un territorio, un'idea.
Puo' capitare pero' di trovarsi in una stazione ad aspettare un treno e vedere 
un ragazzo in vacanza, vestito come te, con uno zainetto su cui, tracciati a 
pennarello, ci sono una croce celtica, il simbolo pacifista, una A cerchiata e 
la scritta Guns 'n' Roses. Ed allora ti accorgi che non basta conoscere ogni 
singolo simbolo per dedurre a quale "tribu'" appartiene chi hai davanti (sara' 
un "amico" o un "nemico"?); occorre saperne leggerne la COMBINAZIONE, a sua 
volta simbolo di quell'enigma che e' la societa'.
Saltellando allegramente tra le sabbie mobili del simbolico, abbiamo quindi il 
piacere di confondervi ulteriormente le idee: l'abito fa il monaco o viceversa? 
black is beautiful? ci sono rune antifasciste? i gatti sono piu' rivoluzionari 
dei topi? do you remember Castrol?
Questa e' la nostra guerriglia subacquea.

(Per i compagni del COMIDAD: ahia-iahi signora Longari... "L'ombra del 
guerriero" non e' il sottotitolo di "RAN" ma di un altro film di A. Kurosawa, 
"KAGEMUSHA". Se vi e' oscuro il significato di RAN vi regaliamo una traccia da 
cercare nel libro di V. Garcia, MUSEIHUSHUGI - Breve storia del movimento 
anarchico giapponese, Collana Vallera)

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LE SCIMMIE DI GIAVA
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Geronimo e' un indiano o un nativo americano?

"Il linguaggio ha pronte per tutti le stesse trappole: l'enorme rete di strade 
sbagliate ben praticabili" 
(L. Wittgenstein)

La prima volta che, come cricca di rAn, ci siamo riuniti per impostare un numero 
che parlasse di simboli, la conversazione si e' dispersa in mille rivoli; 
partiti con l'idea di "criticare il simbolo", ci siamo accorti che qualsiasi 
forma di linguaggio necessita di simbolizzazioni: percio' niente simboli niente 
comunicazione.
Il termine "simbolo", nella sua accezione piu' ampia, richiede quindi una 
quindicina di volumi solo per esplorarne i significati. Tornando dunque a quella 
che piu' o meno era la nostra idea iniziale, decidemmo di parlare di emblemi, 
cioe' quei simboli che servono a comunicare agli altri (ed a noi stessi) 
l'appartenenza ad un gruppo sociale, politico, etc.
Circoscrittone il significato, possiamo tornare ad usare il termine simbolo (che 
e' simbolo esso stesso, in un gioco di specchi da ultimo Borges), dato che 
"emblema" e' parola bruttina ed evocativa di araldiche un po' demode'.
Il simbolo come segnale di appartenenza, si puo' portare addosso (una spilla, un 
eskimo, un tatuaggio, una bandiera), ma puo' essere un libro (Cent'anni di 
solitudine, Mein Kampf, L'uomo mascherato), un film (Top Gun, Rambo, The Blues 
Brothers) o quant'altro in un dato momento serve appunto ad identificarci.
Il linguaggio dei simboli, quanto qualsiasi altra forma di linguaggio, e' 
ambiguo, essendo legato a fasi storiche / culturali / geografiche. Ed essendo 
tali fasi permeabili le une rispetto alle altre, ci sono momenti e situazioni in 
cui il simbolo, sfumando da un contesto / significato ad un altro, anziche' 
chiarire un messaggio, ingenera confusioni, ostacola anziche' favorire la 
comunicazione. Ed ecco il fascio che passa dai contadini in lotta agli 
squadristi, o viceversa il giubbetto di cuoio nero dai ribelli alla James Dean 
ai motonazi USA agli squatters, con le relative confusioni nel passaggio da un 
gruppo all'altro. Piu' interessante puo' essere cercare di capire se e quando 
nell'appropriarsi dei simboli dell'avversario c'e' una volonta' di generare 
confusione, di ostacolare la comunicazione: penso ai fasci inneggianti a Che 
Guevara, agli pseudo-nazi Guns 'n' Roses che cantano "Knockin' on heaven's 
doors", ai nazi-maoisti etc.
In certi casi forse si "offre" il simbolo pensando con cio' di fornire tutte le 
motivazioni di una scelta: si offre percio' a chi per limiti culturali non 
articola un linguaggio piu' complesso, quello ipersemplificato (tribale?) degli 
emblemi: Che Guevara e' il "ribelle", percio' e' bandiera per chi tale si 
reputa, magari tirando cocktails molotov in testa ai negri "protetti dallo 
stato". Nelle curve degli stadi convivono senza avvertire contraddizioni il 
pentacolo brigatista e la svastica: entrambi hanno il profumo dell'illegalita', 
della "ribellione", dell'antisocialita'. Il simbolo diventa percio' qualcosa che 
si appiccica addosso alla "massa di manovra" senza andare troppo per il sottile, 
oppure che viene indossato senza approfondirne il significato, ma 
generalizzandolo.
Ma il linguaggio cela sempre ambiguita', equivoci, trappole: gli indigeni di 
Giava dicono delle scimmie che "non parlano, per paura che le facciano 
lavorare". Il linguaggio rende schiavi?
Il gioco consiste nel rimanere in equilibrio su questo linguaggio, non 
nell'ipotizzarne l'abbandono impossibile (niente simboli, niente 
comunicazione!).
L'esasperazione di questo gioco puo' portare all'assurdo del "politically 
correct", per cui Geronimo non e' piu' un indiano ma un "nativo americano", uno 
spazzino un "operatore ecologico", e compagne/i (l'orrore di quella barra!)
Il simbolo serve a semplificare un messaggio; quando il significato del simbolo 
sfuma, o muta totalmente, anche perche' il contesto cambia, ingenera 
fraintendimento. Allora non serve piu': nella pattumiera senza remore, tanto non 
sanguina.
In appendice proponiamo uno specchietto che e' un omaggio alla moda 
"interattiva": ci siamo divertiti a comporre i "kit del perfetto...", 
incrociando figuri-tipo con gli elementi simbolici che usano, senza pretesa di 
completezza. Il giochino consiste nel continuare ad aggiungere tanto i simboli 
quanto i figuri, e nel vedere quali e quanti "simboli" hanno in comune persone 
(o personaggi?) che in comune dovrebbero avere poco o niente. L'ultima colonna 
dei "figuri" cerca di identificare quei simboli che sono passati anche nella 
pubblicita': non scordiamoci che pero' spesso il cammino e' inverso; la 
pubblicita' a volte ha infatti riciclato in nuovi gruppi simboli che provenivano 
da altri.
Buon divertimento.

Panurge


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1494-1994
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"Sull'esempio di Lucillo, il quale dichiarava di non scrivere che per i suoi 
Tarantini e Cosentini, io non ho forato la mia botte che per voi, galantuomini, 
per voi, bevitori del primo tino, per voi gottosi, gocciofili, e sorseggiatori 
di buona lega. (...) Dei cervelli dottorali, dei lambiccatori di correzioni, non 
me ne parlate per carita', in nome e per riverenza delle quattro natiche che vi 
hanno messo al mondo e del vivificante piuolo che le congiunse. (...) Mai 
vecchia scimmia fece bella smorfia. Indietro mastini! Fuori dal mio recinto! Non 
levatemi il sole. Al diavolo canaglie! Ah voi venite per fiutar come cani il 
culo al mio vino e scompisciare la mia botte? (...) Indietro dunque. 
bacchettoni! Fuori di qui, ipocriti! (...) Se ne andranno una buona volta? Mai 
non possiate andar di corpo che a suon di staffilate, mai pisciare che a tratti 
di corda, mai riscaldarvi che a suon di legnate!"

Buon compleanno, papa' Franois!

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Il kit del perfetto...
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anfibi [2] [3] [6] [7]
jeans (pantaloni) [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7]
jeans (giubbotto) [1] [2] [5]
chiodo nero [2] [3]
bandanna [2] [3] [5] [6] [7]
bomber [3] [6]
anellino [1] [ [4] [5]
orecchini [3] [4] [5]
capello a zero [3] [5] [6]
svastica [3] [4] [5] [6] (indu') (indu')
simbolo pace [1] [4] [6]
celtica [3] [5]
A cerchiata [2] [4] [5] [6]
stella [2] [5] [6]
Teschio e tibie [2] [3] [5] [6]
yin-yang [4] [5] [6] [7]
om [4] [5] [6]
renault 4 [1] [2] [4] [5]7]
rambo/rocky [3] [6]
blues brothers [1] [2] [4] [5] [6]
che guevara [1] [2] [3] [4] [6]

Legenda:
[1] progressista
[2] rivoluzionario
[3] fascio
[4] freak
[5] surfer
[6] ultra'
[7] pubblicita'


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PECORE NERE E MOSCHE BIANCHE
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Perche' i compagni si vestono di nero? 

Un simbolo, lo sappiamo tutti, rimanda sempre a qualcos'altro e (in questo 
senso) tutto e' simbolo e nulla lo e'. Anche un semplice colore quindi puo' 
acquistare una valenza particolare per alcune persone.
Alcuni compagni hanno l'abitudine di vestire di nero e ci siamo chiesti se 
questa fosse un segnale di un qualche "sentimento luttuoso" o solo una moda come 
un'altra.
Dal punto di vista dello sviluppo fisiologico il nero e' il primo colore che si 
impara a conoscere, nel senso che un bambino percepisce per prima cosa i 
contrasti (chiaro-scuro) e solo dopo i vari colori. 
Secondo la psicologia dei colori, il nero non e' affatto un colore, ma la 
negazione stessa dei colori (piu' o meno come il neutro grigio) e la sua scelta 
puo' essere indicativa di una "attitudine negativa verso la vita" [M. Luscher, 
Il Test dei Colori, Roma 1976, p.29]; il nero rappresenta anche una protesta, un 
"no" opposto al "si" del bianco [Luscher, cit., p.64] di qualcuno che "e' in 
rivolta contro il fato, o almeno contro il proprio fato" [idem].
Il nero simboleggia l'assoluto e la sua connotazione negativa e' principalmente 
legata alla cultura europea: dall'uomo nero al diavolo che e' piu' spesso nero 
che rosso, dai gatti neri alle messe nere. Ma gia' nella tradizione alchemica il 
nigredo e' uno dei nomi della pietra filosofale e se le madonne nere ricordano 
molto da vicino Kali', la nera, altrove il colore del lutto e' il bianco.
Quello che cerchiamo di dire e' che questo colore e' altamente ambivalente, 
connotando in modo diverso i sostantivi a cui si accosta, ma restando comunque, 
ed e' questa forse la sua caratteristica principale, un veicolo di emozioni 
"forti".
Le osservazioni che seguono, basate su un, assolutamente parziale, accostamento 
di alcuni dei simboli "neri" che incontriamo di frequente puo' dare meglio 
l'idea della nostra tesi.
Il colore nero connota, in modo esplicitamente negativo, spazi temporali: una 
giornata nera, una settimana, una annata; o, piu' genericamente, un periodo, che 
ha avuto o avra' un termine. O addirittura, in modo piu' particolare un momento 
molto preciso: un lunedi', martedi' ecc... col massimo per il venerdi' 17, ma 
questo e' un altro discorso. 
Anche sentimenti quali l'umore nero che genera neri pensieri, fanno parte di 
questa primo elenco.
In tutti questi casi l'uso del nero ha ben poca ambiguita'; chiunque sarebbe 
concorde sulla particolare valenza "negativa" del colore.
In altri casi invece il colore e' piu' ambivalente: "pecora nera" e' un 
complimento per un dissidente ed un'offesa per un conformista. La lista nera non 
promette mai nulla di buono per una minoranza della popolazione, mentre per 
altri e' un utile elenco di nemici da eliminare.
Allo stesso modo brigate nere, falangi nere, camicie nere e penne nere 
rappresentano simboli positivi e negativi a seconda delle persone. Basco nero e 
bandiera nera fanno parte della stessa categoria; anche se la bandiera nera ha 
la caratteristica di essere doppiamente ambivalente: basti pensare all'utilizzo 
fattone dai pirati, dagli anarchici e da gruppi autoritari di destra.
In alcuni casi l'ambivalenza e' anche piu' forte, basti pensare che "Black 
Legion" e' uno dei nomi del KKK, associazione che notoriamente non si puo' dire 
che ami quel colore... vestendo appunto di bianco.
Mentre il cavaliere nero puo' essere identificato sia con Berlusconi, con scarsa 
fantasia, che con Zorro (povero Zorro), l'uomo nero e' alternativamente Diabolik 
e l'extracomunitario che porta via il bimbo che non vuole mangiare la pappa. Nel 
campo dei fumetti il nero e' accostato sia ad eroi "neri" che alle varie 
maschere che nascondono l'identita' dei "buoni".
Passando a cose piu' "nobili" mentre in Spagna il colore era riservato ad alti 
dignitari di corte, in Italia il principe nero veniva identificato, qualche 
decennio fa, in J.V. Borghese (un vecchio arnese golpista) e la nobilta' "nera" 
e' ancora - come allora - quella cattolica apostolica e romana che vive la sua 
anacronistica esistenza chiusa nei suoi bui palazzoni.
In economia, manco a dirlo, il nero ha una valenza positiva per i padroni e 
negativa per gli sfruttati: congiuntura nera, pagamenti in nero, fondi neri, 
lavoro nero, non hanno bisogno di presentazioni e non suonano allo stesso modo 
alle orecchie di industriali ed operai.
Mentre nell'ambito della cultura accademica lo humour noir non ha mai goduto di 
molto seguito, e quasi tutti potrebbero essere concordi sulle sue 
caratteristiche neutro-positive, la letteratura e la cronaca nera hanno il loro 
affezionato pubblico pronto a qualsiasi efferatezza. Altalenanti restano le 
fortune dei film noir.
Nel mondo mistico-religioso troviamo da una parte le gia' citate madonne nere, 
anello di congiunzione con personaggi legati a riti orientali ed esotici, vedi 
Tezcatlipoca, il Dio nero, dall'altro il loro opposto: messe nere, magia nera e 
streghe nere. Anche dopo migliaia di anni restano ambivalenti le sorti del gatto 
nero.
L'oro nero - dollaroni sonanti per i capitalisti - provoca spesso il mare nero 
(che non e' una canzone di Battisti) sul quale transitava il mitico corsaro, 
nero, naturalmente.
C'e', anzi c'era una volta, la "mano nera", misteriosa organizzazione criminal 
terroristica capace di rivendicare sia l'attentato di Sarajevo che l'uccisione 
di Petrosino. In altri momenti la "mano negra" minacciava i latifondisti 
spagnoli. Oggi, al massimo, e' un gruppo musicale...
L'anima nera del complotto, la peste nera del medioevo prossimo venturo, la 
venere nera dell'erotismo (Josephine) e la vedova nera della misoginia sono 
altri simboli di comune utilizzo.
Abbiamo a questo punto rinchiuso in un semplice schema alcuni dei simboli a cui 
abbiamo accennato. Le definizioni di "positivo" e "negativo" sono ovviamente di 
comodo, poiche' mentre nessuno si azzarderebbe a dire che una "giornata nera" e' 
una bella giornata, tutti siamo concordi nell'affermare che una "camicia nera" 
provoca sentimenti contrastanti (positivi-negativi).
E' facile constatare, ripercorrendo lo schema, che, nella maggioranza dei casi, 
il simbolo nero ha una valenza ambigua, positiva-negativa, nel senso indicato 
sopra.
Tornando a cose piu' serie (?), si discuteva sull'attitudine dei compagni (ma 
non solo loro) di vestire spesso di nero e le opinioni erano, manco a dirlo, 
contrastanti. Una ulteriore dimostrazione dell'ambiguita' di fondo di questo 
simbolo.
Lo schwarzblock dei compagni tedeschi puo' avere un utile, anche se minimo, 
effetto deterrente verso le forze dell'ordine che controllano i cortei, proprio 
per le valenze di un colore che - tradizionalmente - non promette nulla di 
buono. O che comunque viene molto spesso interpretato in modo abbastanza ambiguo 
da permettere una difficile decifrazione da parte del potere riguardo al suo 
vero significato.
La tradizione del nero-lutto esiste proprio perche' questo colore viene a torto 
considerato come "altra cosa" da quello che in realta' e': una sfumatura 
cromatica che puo' piacere o meno, ma che non ha altri poteri che quelli che gli 
attribuiamo.
Farsi forti con le debolezze altrui, sfruttare le credenze dei nostri avversari 
puo' sembrare poco cavalleresco, ma certamente sono mezzi che non contrastano 
con i nostri fini che sono anche quelli di farla finita con la schiavitu' delle 
superstizioni.
Del resto anche se i fantasmi vestono di bianco, come durante la manifestazione 
del 10 settembre scorso a Milano, fanno paura lo stesso...

Pepsy


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ABITI NERI
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PerchŽ indosso vestiti di lutto?
Sono in lutto per le famiglie che ho avuto
per la pazzia che non ho avuto mai
Ma che ora mi concedo
per la perdita d'amore del mondo
per i rispettivi destini dei miei genitori
per l'amore piu' completo che ho conosciuto e che
ho distrutto.
Sopra ogni altra cosa sono in lutto per
la mia stessa morte
che e' precisamente quella morte che ostinatamente vivo
E porto il lutto per la morte dell'
amore nel mondo
E per la non-distinzione tra la morte e l'amore
Sono in lutto per la non-distinzione ma anche
per un eccesso di distinzioni
Sono in lutto per la mia incapacita' a
spezzare tutte le differenziazioni del mondo
cosi' da rendere il cosmo una sola attivita'
Sono in lutto per l'apparente distanza
delle stelle e delle galassie e perchŽ non posso trovarle
tutte in un sol luogo che e' il mio cuore
che e' il cuore del mondo.
Sono in lutto perchŽ gli anni luce tra
noi e Andromeda sono un mito in cui
la gente crede. Andromeda e' in noi e noi siamo in lei.
Sono in lutto per la scarsita' di una vera
violenza che liberi uccidendo
la morte - una violenza che pianti con amore una bomba
nel cuore della morte.
Ma soprattutto sono in lutto per la mia stessa morte
Ma puo' essere che questa sia un'altra menzogna
Puo' essere che io sia soltanto in lutto
Puo' essere che io sia soltanto
Puo' essere che io possa essere un essere che puo' essere
Ma puo' essere che io sia soltanto in lutto.

David Cooper 
(da La morte della famiglia)


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MI E' SEMBLATO DI VEDELE UN GATTO
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Gatti e topi nella simbologia politica

Recentemente qualcuno, dopo aver letto il fumetto antinazista Maus, ha criticato 
la scelta dell'autore di raffigurare come gatti gli aguzzini nazi e come topi le 
loro vittime ebree; i gatti ha osservato, non hanno mai costruito lager. Ma 
oltre che agli amici dei felini, la qual cosa non deve aver fatto piacere 
neppure ai fascisti; dopo essere stati per tanto tempo considerati "topi di 
fogna", al punto da averne fatto un fumetto su un loro ironico giornaletto negli 
anni '80 (l'Eco della Fogna, appunto), improvvisamente si sono trovati 
"accomunati" agli ebrei.
Ben strano rapporto quello esistente tra animali, fumetti e simboli militanti, 
su cui vale la pena di soffermarsi.
Tale utilizzo nasce, con ogni probabilita' durante la Seconda Guerra Mondiale 
quando molti piloti personalizzano i loro aerei dipingendo sulle fusoliere i 
personaggi dei fumetti piu' popolari, copiando talvolta anche quelli degli 
avversari; basti, ad esempio, pensare a Gambadilegno di Walt Disney preso a 
simbolo, accanto al fascio littorio, da una squadriglia italiana da 
bombardamento.
Ma e' opportuno limitarsi a "gatti e topi".
Gia' prima dell'ultimo conflitto mondiale, i Sorci Verdi (dal detto "far 
vedere...") erano il simbolo dei bombardieri italiani, tanto che, per spirito di 
rivalita', sui caccia del 51” Stormo comparve un Gatto Nero intento ad 
acchiappare tre topi appunto verdi. Il 3” Stormo Caccia aveva invece come stemma 
4 Gatti, 2 neri e 2 bianchi, alludendo al fatto di essere i "soliti quattro 
gatti".
Nell'aviazione americana fece allora la sua comparsa Topolino (ancora in 
calzoncini e tutt'altro che lo zelante cittadino amante dell'ordine che sarebbe 
diventato in seguito) ma, soprattutto, Felix the Cat (conosciuto in Italia come 
MioMao) del grande Pat Sullivan.
Dall'altra parte da menzionare il cattivissimo topastro (una via di mezzo tra il 
primo Mickey Mouse e il dispettoso Ignatz dal mattone facile) sulla carlinga del 
Messerschmitt dell'asso tedesco Galland.
In seguito, annunciato dalla breve epopea underground di "Fritz il pornogatto", 
si sarebbe dovuto attendere il fatidico '68 per veder spuntare nuovamente fuori 
la vecchia Talpa della rivoluzione (inizialmente comparve sulla stampa 
trotzkista, ma successivamente verra' ripresa da buona parte del movimento, 
anarchici compresi, in diverse varianti, di cui l'ultima risulta essere quella 
di Anarcobaleno su Umanita' Nova), il Gatto Nero dello sciopero selvaggio e 
dell'IWW, nonche' innumerevoli razze di topi quasi sempre fascisti (unica 
eccezione il Topolaccio situazionista). Nell'89, in alcuni centri sociali, fa la 
sua ricomparsa Felix (conosciuto in Italia come MioMao), mentre tra i fumetti 
alternativi piu' feroci s'affermano le storie di Squeak the Mouse di Mattioli; 
nel '90 nasce il movimento della Pantera, a cui gli studenti piu' studiosi 
contrappongono una improbabile Pantera Rosa. Nel '93 i fascisti della Cisnal, 
come loro abitudine scopiazzano il caratteristico Gatto Nero del sindacalismo 
d'azione diretta, per un loro manifesto; ma la cosa non ha seguito se si 
eccettua un fantomatico movimento anticomunista Tigre Nera; mentre invece 
qualcosa di molto simile continua ad essere il logo pubblicitario di una nota 
marca di giacche a vento.
Difficile quindi stabilire, una volta per tutte, l'orientamento ideologico di 
topi e gatti che continueranno ad inseguire il nostro immaginario 
antropomorfita.
Ma Gatto Silvestro e' di destra o di sinistra?

Jean Rabe


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GOCCE
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Come diventare il simbolo della rivolta nel Chiapas?
Se, un anno fa, vi avessero chiesto del subcomandante Marcos, avreste 
probabilmente risposto "sub..che?" Oggi invece sapete tutto di lui: corporatura, 
colore degli occhi, accento; un vicecomandante che viene intervistato cento 
volte in piu' della comandante di sesso femminile, a proposito, sapete come si 
chiama?
Il nome, provate ad immaginare un nome di battaglia diverso: subcomandante 
Pascuale, oppure Jose', Antonio...
Sul "San Francisco Chronicle" (giornale della borghesia californiana) 
dell'Aprile scorso, durante l'ennesima intervista Marcos ha raccontato di quando 
lavorava come cameriere a Frisco e di come venne licenziato perche' gay. Apriti 
cielo, i diarios mexicani si sono buttati a pesce sulla incauta dichiarazione.
Ma un simbolo si costruisce anche cosi', dandogli modo, nel comunicato seguente, 
di precisare che: "Marcos e' un gay a San Francisco, un nero in Sud Africa, 
(...) , un anarchico in Spagna [sic!, NdR], un palestinese in Israele, (...), un 
pacifista in Bosnia, (...) una casalinga sola un sabato sera in un sobborgo 
qualsiasi di una qualunque citta' messicana, (...) uno scrittore senza libri ne' 
lettori, e, naturalmente, uno zapatista nelle montagne del sudest del Messico. 
Poiche' Marcos e' un essere umano, un qualunque essere umano, in questo mondo. 
Marcos e' tutti gli sfruttati, gli emarginati e le minoranze oppresse che 
resistono e dicono: Basta!"
Ecco, Basta.

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Figurine e figuracce. Il direttore del supplemento quotidiano agli album dei 
calciatori trova tra una figurina e l'altra anche il tempo di recensire film 
sulla stampa della concorrenza. Ed e' appunto su Televenerdi' della fine di 
luglio scorso che  ha stroncato non solo il film, ma anche la storia di Pippi 
Calzelunghe, adducendo a pretesto che sia "inventata a tavolino" e che "non 
rispetti i bambini".
Giudicare la storia di Pippi come offensiva per i bambini vuol dire non averne 
compreso la carica sovversiva, liberatoria e (orrore!) rivoluzionaria; 
considerare negativo il fatto che sia stata inventata a tavolino poi e' talmente 
comico che forse varrebbe la pena di dedicargli una intera raccolta di 
figurine... di merda.
Ma forse e' solo un'esempio di dove si possa arrivare quando si vuole 
scimmiottare il nefando "politically correct" statunitense che, per altro, sta 
passando rapidamente di moda.
Evidentemente il direttore kennediano non e' stato ancora avvertito.

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Carriere. Intervistato da "El Mundo", l'attore Antonio Banderas (Philadelphia di 
J. Demme) a domanda: "Tra breve lei sara' il "Che" Guevara nel film "Evita" di 
Oliver Stone...", risponde: "Non faro' nessuna fatica nell'identificazione 
psicologica: sono sempre stato di sinistra. A vent'anni ero un militante 
anarchico e organizzavo comizi. Chissa', se non avessi fatto l'attore...". 
Appunto, e' quello che pensiamo anche noi, chissa' se avesse fatto l'anarchico 
anche dopo i venti anni?
Ancora carriere. Jacopo Fo, intervistato da "la Repubblica" (25/8/94), parla 
della suo ruolo di responsabile del "settore militare dell'autonomia".
"Io dicevo: a Milano abbiamo 70 uomini armati, se ci muoviamo bene possiamo 
averne duemila. loro sono due milioni e hanno l'aviazione, come possiamo 
vincere? E Toni Negri, o chi per lui si imbestialiva con crisi isteriche". (...) 
"Una volta che si doveva decidere la data di un attentato io arrivai chiedendo 
di rimandare l'azione di due mesi perchŽ volevo partire per il Portogallo con 
una ragazza che mi piaceva. E loro: va bene. Come se andare a scopare in 
Portogallo fosse un buon motivo per bloccare tutta l'organizzazione". Appunto.

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Il Comics Code e' un codice di autoregolamentazione degli editori di fumetti, 
nato negli isterici e puritani USA degli anni '5O, per castigare l'aria troppo 
trasgressiva che si respirava tra le strisce. Per quanto i censori pensassero 
essenzialmente ad evitare pruriti sessuali precoci tra i giovanissimi lettori e 
a salvare il buon nome delle istituzioni (poliziotti e i militari dovevano 
essere sempre dalla parte del bene etc), anche gli eccessi di violenza venivano 
limitati. Tra l'altro, ai 'buoni' veniva proibito di uccidere gli avversari 
inermi a sangue freddo, per quante 'cattiverie' avessero combinato. 
Adesso il Comics Code fortunatamente, non e' piu' in vigore ed e' cosi' che in 
un paio di numeri di Dylan Dog, un bambino delle elementari puo' trovare molto 
piu' sesso di quanto ne trovavamo noi alla sua eta' in intere collezioni segrete 
di Isabella, Hessa e Jolanda. E puo' capitare anche di leggere fumetti in cui i 
piu' cattivi dei cattivi vestono spesso la divisa (Martin Mystere, Hellblazer, 
Akira, tanto per non far nomi).
Quello che sinceramente non ci saremmo aspettati di trovare (e che mai avremmo 
voluto vedere) sono 'eroi' che ammazzano come cani i delinquenti catturati. 
Eppure ce ne sono gia' un paio in circolazione. Agli inizi di luglio e' arrivata 
in edicola Kerry Kross, l'ultimo personaggio di Max Bunker, gia' benemerito 
creatore (negli anni '60) di Kriminal e Alan Ford e poi scivolato creativamente 
verso la ripetizione e la banalita' e politicamente verso destra, sino ad 
arrivare al leghismo piu' forcaiolo. Kerry e' un'investigatrice privata, ex FBI, 
lesbica, che al suo esordio si limitava ad assassinare tre criminali ormai nelle 
sue mani.
Ben piu' e' riuscito a fare un mese piu' tardi Dagon, un altro ex sbirro, col 
volto sfigurato, che alla sua prima apparizione manda a crepare atrocemente 
nell'acido solforico una mezza dozzina di malavitosi, dopo averli drogati con un 
gas. Il suo autore e' un certo Giuliano Campo che ha "combattuto in Angola, in 
Nicaragua, in mezzo mondo, ma dalla caduta del muro e' diventato un non-violento 
e un fumettaro".
Questi nuovi eroi assassini, evidentemente destinati al pubblico dei 
giovanissimi destrosi, assetati di giustizieri piu' truculenti di Di Pietro, per 
ora si limitano a far fuori i supercattivi. Kerry Kross sistema i rapitori di 
una bella bambina bionda e Dagon stermina i peggio trafficanti d'eroina di 
Chicago. Ai drogati semplici, agli zingari e agli anarchici ci penseranno tra un 
po'...  


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ITALIAN KITSCH
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"Coloro che interpretano il simbolo lo fanno a loro rischio e pericolo." (O. 
Wilde)

L'universo simbolico in cui siamo immersi produce ed ostacola ad un tempo la 
conoscenza: vediamo il mondo attraverso uno "schermo" costruito da concetti che 
si iscrivono nella psiche "per imprinting", da idee che si nutrono dei nostri 
bisogni, timori, aspettative.
Su tale schema l'idea dominante si autorafforza trasformandosi in paradigma, 
cioe' in un nucleo di credenze, pregiudizi automatici e luoghi comuni che 
escludono a priori modalita' alternative di comprensione della realta': il 
paradigma e' irresistibile perchŽ e' inconscio, non appare in quanto tale ma 
solo attraverso le sue incarnazioni.
Senza una tale premessa e' praticamente impossibile avvicinarsi, sollevandone 
qualche inquietante velo, al circo nazionalpopolare di Forza Italia e, in 
particolare, alla sua simbologia.
Alla sua apparizione, il simbolo del partito della Fininvest ha ricordato a 
molti una vecchia pubblicita' dell'olio per motori Castrol ed e' venuto da 
chiedersi come la politica berlusconiana, nonostante l'esercito mercenario di 
image-makers di grido al suo servizio, avesse potuto adottare un simbolo cosi' 
poco originale e di dubbio gusto.
Ecco quindi qualche tentativo di scomposizione e lettura disincantata del nuovo 
feticcio.

- L'elemento principale e' il tricolore nazionale, quello che fin dall'Asilo ci 
insegnano ad amare e rispettare come la "nostra" bandiera e che, dal dopoguerra 
ad oggi, e' rimasto presente nei simboli dei partiti istituzionali ( di destra, 
di centro e di sinistra). Il vessillo bianco-rosso-verde era infatti il simbolo 
del Partito Liberale Italiano, ma i suoi colori sono stati variamente e 
costantemente richiamati in quelli del MSI, di Democrazia Nazionale, del PSI 
craxiano, del PRI, del PCI, del PDS, di Rifondazione Comunista (con un autentico 
atto di autorita' dei suoi vertici).
- La candida scritta Forza Italia (in diagonale da sinistra a destra, dal basso 
verso l'alto; secondo i piu' elementari canoni della comunicazione grafica) 
richiama invece lo slogan calcistico, associando conseguentemente l'immagine 
vincente del Milan di Berlusconi al Partito del Presidente del Milan, quale 
promessa di primato e rivalsa dell'Italia Nazione. Anche con la forza.
Tale implicazione "sportiva" si sposa perfettamente col tricolore che torno' di 
moda durante i Mondiali di Calcio dell'82, vinti proprio dall'Italia di Pertini-
Bearzot (e della P2). Inoltre nel '94, anno dei Mondiali in USA, scegliere un 
simile slogan ha garantito una pubblicita' gratuita ed indiretta sottolineata 
anche dall'autodefinirsi Azzurri dei replicanti del Cavaliere.
- Infine vale la pena di tornare sulla somiglianza con l'olio Castrol. Puo' 
darsi infatti che i grafici e gli esperti di comunicazione di massa incaricati 
di inventare il simbolo per il nuovo partito tele-peronista fossero a corto di 
idee, oppure che si siano inconsciamente ispirati al logo della Castrol, rimasto 
visivamente impresso nella loro memoria. Ma puo' essere anche un tentativo di 
messaggio subliminale in cui Forza Italia e' il giusto lubrificante per gli 
ingranaggi ingrippati dell'Azienda Italia, il necessario fluidificante del 
"nuovo miracolo italiano".
Il risultato appare comunque volutamente di cattivo gusto ed in questo 
probabilmente va ricercata la chiave per capire e smontare il rapporto di plagio 
e complicita', sancito tra Forza Italia e milioni di telecomandati, un rapporto 
morboso che e' ben fotografato dalle parole di Kundera quando definisce la 
pulsione verso il kitsch come "il bisogno di guardarsi allo specchio della 
menzogna che abbellisce, e di riconoscervisi con commossa soddisfazione".

Jean Rabe


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RUNA CONTRO RUNA
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Le rune sono di destra?

E' ben noto -perlomeno ai lettori di Martin Mystere e a quanti (tanti...) hanno 
visto "I predatori dell'Arca Perduta"- che i nazisti trafficarono parecchio con 
la magia e la paccottiglia esoterica in genere. Effettivamente, i servizi 
segreti del regime hitleriano avevano al proprio interno delle vere e proprie 
"sezioni magiche" che si occupavano sia del recupero di antichi oggetti di 
potere (l'Arca, la Spada di Re Artu' etc) che di controllare i praticanti di 
arti magiche (dai maghi di alto livello alle fattucchiere di campagna). Questo 
tipo d'interesse non deve stupire se si considera l'influenza avuta sullo 
sviluppo iniziale da parte di gruppi esoterici, tra i quali il piu' noto era la 
cosiddetta "Thule Gesellschaft", un'associazione fondata nella prima meta' del 
'8OO allo scopo di studiare la magia nordica. La Thule era in origine una 
societa' di studi storici e linguistici sorta sull'onda della riscoperta 
romantica delle radici pagane della cultura tedesca, ma a partire dal 1917 fini' 
sotto il controllo del barone Rudolf van Sebottendorff, l'editore di "Runen", 
una rivista pseudoscientifica che esaltava la razza ariana e incitava a "non 
sporcare il sangue tedesco" e a non permettere, quindi, ai membri delle razze 
inferiori di vivere in Germania. Alla passione per l'occultismo si uni' cosi' la 
propaganda razzista, sostenendo attivamente i gruppi di estrema destra che, da 
li' a pochi anni, si sarebbero coalizzati nel Partito NazionalSocialista. Fu un 
noto membro di "Thule", Friedrich Krohn, a disegnare la bandiera nazista con la 
svastica al centro, mentre Heinrich Himmler sponsorizzo' personalmente una 
ricerca sulla runologia germanica e, quando fondo' le SS, scelse come loro 
emblema la doppia (24), mentre nei gagliardetti dei corpi speciali d'assalto era 
posta (2).
Meno noto e' che, mentre i nazisti cercavano il potere dell'alta magia per 
realizzare i loro feroci sogni squinternati, una modesta forma di magia popolare 
costitui' un'arma essenziale per la resistenza danese contro l'occupazione 
tedesca.

Nell'aprile del 1940 la Wermacht invase  la Danimarca. Il governo 
socialdemocratico e la monarchia trovarono presto coi nazisti un accordo che 
rimase in vigore fino all'estate 1943: le autorita' danesi avrebbero mantenuto 
l'amministrazione civile, giudiziaria ed economica, l'esercito e la marina 
sarebbero rimasti confinati nelle caserme e nelle rade dei porti, la Danimarca 
avrebbe continuato a rimanere ufficialmente neutrale, un "paese occupato non 
belligerante", e i tedeschi avrebbero avuto il controllo militare della penisola 
e la quasi totalita' delle forniture alimentari destinate all'esportazione. A 
partire dall'estate dello stesso anno, pero', inizio' la resistenza civile 
contro l'occupazione nazista con scioperi, boicottaggi, blocchi stradali, 
sabotaggi diffusi etc, metodi gia' sperimentati durante le lunghe lotte 
sindacali degli anni '2O e '3O (in epoca presocialdemocratica). Quando, 
nell'estate del 1943, a causa della crescente opposizione agli occupanti, il 
plenipotenziaro nazista Werner Best destitui' il governo e il controllo 
dell'ordine pubblico venne affidato alle SS, venne introdotta, per la prima 
volta dall'inizio della guerra, la censura della stampa e delle affissioni. Data 
l'impossibilita' di comunicare apertamente, i gruppi della resistenza decisero 
di utilizzare una scrittura segreta, come gia' avevano fatto, durante la 
repressione antisindacale negli Stati Uniti degli anni Venti, i wobblies 
dell'IWW (tra cui c'erano molti immigrati d'origine scandinava). La scrittura 
segreta della resistenza danese erano proprio le rune, tanto amate dai nazi.

Le rune sono le lettere di un antico alfabeto diffusosi a partire dal II Secolo 
d.C. nell'Europa Centro-Settantrionale, venivano incise sul legno o sulla 
pietra, raramente dipinte, ed erano utilizzate nelle epigrafi e nei rituali 
pagani. La mitologia scandinava attribuisce la loro paternita' a Odino, il capo 
degli dei in persona, mentre gli studiosi sono modestamente concordi nel 
ritenere che esse derivino dall'elaborazione di caratteri degli alfabeti latino, 
greco ed etrusco.
Per quanto le incisioni runiche siano state rinvenute dagli archeologi dalle 
Alpi Marittime a Capo Nord, a partire dall'Alto Medioevo la loro presenza e' 
attestata solo nella regione scandinava, dove, pero', con la diffusione 
dell'alfabeto latino persero il significato e la funzione originare. Nelle zone 
rurali della Danimarca e della Svezia ancora oggi le rune vengono utilizzate nei 
modi piu' svariati: come sistema divinatorio, come decorazioni augurali per le 
case e per le stalle, nei messaggi segreti degli innamorati, nei giochi dei 
bambini. Se in origine, le rune erano le lettere di un alfabeto fonetico, nel 
corso dei secoli l'uso popolare le ha trasformate in ideogrammi, il cui 
significato spesso varia da regione e regione e anche tra villaggio e villaggio. 
In Germania, invece, l'interesse per le rune era ripreso a partire dalla fine 
del XVIII secolo, grazie soprattutto a Jacob Grimm, il fondatore della moderna 
germanistica. Questo misterioso alfabeto che riscattava gli antichi Germani dal 
limbo dei popoli senza scrittura e che secondo i germanisti veniva usato solo da 
druidi e sacerdoti, non poteva lasciare indifferenti gli amici dell'esoterismo e 
ben presto i massoni tedeschi iniziarono ad utilizzare decorazioni runiche e a 
scrivere i loro documenti in caratteri similrunici.

Come abbiamo gia' detto, le rune vengono abitualmente incise: i loro tratti sono 
spigolosi e senza nessuna rotondita'. Per questo non e' necessario avere 
dell'inchiostro, della vernice o del gesso per scrivere una runa: possono 
bastare anche dei rami, delle pietre o dei vecchi tubi ben disposti. Inoltre, 
ogni runa puo' indicare oggetti o situazioni diverse a seconda della sua 
posizione e ne bastano poche per un messaggio gia' abbastanza elaborato. Tra la 
fine di settembre e l'inizio d'ottobre del 1943, per sfuggire alle insegne 
runiche degli uomini di Himmler, gli ebrei danesi percorsero un sentiero runico.
Dopo che il Consiglio della Liberta' (il CLN danese) venne a sapere del progetto 
dei nazisti di fare un'unica e definitiva retata antiebraica, fu predisposta una 
gigantesca operazione che permise a circa 7000 ebrei (oltre il 95% della 
popolazione ebraica totale) di evacuare in Svezia, in pochi giorni, in barba al 
guardingo apparato militare nazista. Una diffusa organizzazione clandestina 
permise agli ebrei danesi di sfollare rapidamente dalle proprie case ed 
imbarcarsi per la Svezia, realizzando il piu' colossale espatrio di massa di 
ebrei della Seconda Guerra Mondiale. Lungo il tragitto verso la fuga, gli uomini 
della Resistenza avevano posto una serie di segnali runici.

(10) diritta indicava "un rifugio sicuro", mentre rovesciata indicava la 
possibile presenza di informatori;
(2) indicava "un punto di raccolta";
(6) indicava un luogo dove sarebbero arrivate delle automobili a raccogliere gli 
esuli etc.
Questo sistema di comunicazione fu determinante per permettere ad alcune 
migliaia di futuri ospiti dei lager di scappare da un paese dominato dai nazi.
Due mesi dopo, sui muri delle fabbriche e degli imbarchi portuali inizio' ad 
apparire (25) ad indicare "sciopero", mentre (9) e (19) indicavano 
rispettivamente "presenza di SS" e "casa di un collaborazionista clandestino". 
Come si puo' notare guardando lo schema di R. Bloom, tutti questi significati 
derivavano in qualche modo da quelli tradizionali. 
Nonostante l'Intelligence nazista avesse cercato in tutti i modi di individuare 
i canali di comunicazione della Resistenza, il ruolo delle rune venne rivelato 
solo alla fine della guerra.

Nel dopoguerra, le rune divennero un simbolo della resistenza popolare danese. 
Gli etnografi studiarono le rune nel loro utilizzo divinatorio e "segnaletico", 
come una sorta di I-Ching vichingo senza manuale d'istruzioni, ma con un po' di 
secoli d'uso. Alcuni linguisti arrivarono anche ad interpretarle come un sistema 
gia' in origine ideografico anche se derivato da alfabeti fonetici.
Le rune, inoltre, entrarono a far parte dell'iconografia della sinistra danese, 
in particolar modo dei gruppi antiCEE. Il Partito Socialista Popolare (la DP 
danese) per un certo periodo ha usato per la sua sigla (2)(24)(12), che, letto 
come un responso del "gioco delle tre rune", significa "l'unione deve uscire 
allo scoperto per arrivare alla trasformazione gioiosa". Il simbolo di "Faelles 
Kurs" ("rotta comune"), un altro partito m-l, e' sempre (2), mentre non e' 
difficile trovare rune o simili nella grafica delle pubblicazioni del movimento.
Un simbolo runico di origine danese negli ultimi tempi e' diventato popolare 
anche da noi. A partire dalla seconda meta' degli anni Settanta, la vita di 
Copenaghen e di altre citta' danesi e' stata movimentata dall'arrivo dei B-Z, 
squatters che velocissimamente e silenzionissimamente (b...z e', appunto, il 
suono della zanzara) liberavano case sfitte e le sistemavano come abitazioni 
(per non poter essere sgomberati senza la sentenza d'un giudice) per poi 
inaugurarle con luminosissime e fragorosissime feste. Il simbolo dei B-Z era 
(24) cerchiata. Qualcuno poi ha pensato bene di aggiungerci una freccia da una 
parte e una coda dall'altra ed ecco a voi lo "zippo" che attualmente furoreggia 
su tutti i CSA d'Italia.
(24) fu scelta per indicare il sole che rientrava in stanze che, magari per 
anni, erano state al buio. Nella tradizione divinatoria questa runa indica il 
"sole", come "luce" che serve per vedere e per pensare e come "calore" che viene 
dagli affetti e dalla solidarieta'.
Se le SS hanno portato il buio e il terrore in tutta Europa, certo questo antico 
sole vichingo non e' stato disonorato dalle zippo dei CSA e delle zone liberate 
che nelle citta' del Vecchio Continente portano la luce della non sottomissione 
e il calore di relazioni genuine.

Peter P.


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TUONI & FULMINI
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Ancora sull'origine dello "zippo"

Peter P. non me ne voglia ma la sua, pur affascinante, storia dell'origine 
runica dello "zippo" non mi convince o, meglio, mi convince solo parzialmente. 
Senza voler negare un'influenza dell'alfabeto delle rune nella nascita di tale 
simbolo che sicuramente il movimento delle occupazioni ha fatto proprio 
"importandolo" dal Nord Europa; sono propenso a ritenere che vi sia stata - come 
spesso accade in questi casi - una sovrapposizione di culture e simbologie. Nel 
suo racconto Peter P. afferma che l'originale simbolo degli occupanti B-Z, di 
trasparente derivazione runica, venne un bel giorno modificato da un ignoto 
mattacchione che "aveva pensato bene" di trasformarlo graficamente in una 
freccia. Tale passaggio mi sembra tutt'altro che da sottovalutare e credo sia 
altrettanto interessante chiedersi perche' a questo bel tipo venne una simile 
idea e perche' questa venne cosi' felicemente accolta.
Con ogni probabilita' il nostro anonimo squatter non voleva disegnare una 
freccia (spezzata) ma bensi' un fulmine, una saetta, una folgore. Cerchiamo 
quindi di indovinare perche'.
Le azioni degli squatters sono fulminee; le zone liberate sono ad alta tensione 
(e talvolta non solo metaforicamente) per gli sbirri; gli okkupanti promettono 
fulmini e saette - come nei fumetti - in caso di sgombero forzato (basti 
ricordare la scritta scateniamo tempeste ma preferiamo il sole su un muro del 
Leonka). Inoltre all'inizio del secolo la folgore piaceva molto sia ai futuristi 
che agli anarchici, ricorrendo in poesie, quadri, giornali.
Per cui, se Peter P. evoca la mitologia vichinga, allo stesso modo, si potrebbe 
far risalire a Zeus il fulmine del movimento squatter che, tra l'altro, 
bisognerebbe sapere se alla sua prima apparizione somigliava alla S runica o ad 
una specie di N.
Avendo, in quest'ultimo decennio, frequentato l'ambiente dei centri sociali piu' 
volte mi sono divertito a fare delle "inchieste" tra gli occupanti che avevano 
adottato tale simbolo proprio sul suo significato.
Le risposte che piu' frequentemente ho riscontrato sono le seguenti: rompere 
l'accerchiamento, uscire dal controllo, occupazione, autogestione, anarchia, 
ecc.
Tra queste definizioni, la prima mi sembra piu' meritevole di attenzione e 
ricorda il segnale di uscita (una freccia dentro un quadrato); il cerchio 
infatti tende a racchiudere, delimitare un'area e la "freccia" in Fisica indica 
universalmente la direzione di una forza che, in questo caso, attraversa 
decisamente lo spazio circondato.
Che il nostro fabbricante di saette soffrisse anche di claustrofobia? Mistero. 
Le tracce quindi non mancano, ma non mi sembra che portino in un solo luogo.

Jean


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ANONIMA SETTARI
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Avete perso la sensazione di fare parte della vera avanguardia dell'area 
rivoluzionaria?
Le situazioni senza un responsabile vi rendono nervoso?
Vorreste segretamente possedere, realmente, la scienza della storia?
Durante incontri casuali di societa', vi sorprendete ad esplorare la stanza alla 
ricerca di possibili quadri militanti?
Continuate a sentirvi piu' maturo e disciplinato del resto della sinistra?
Avete perso quel conosciuto senso di superiorita'?
Davanti all'edicola o quando entrate in una libreria i vostri occhi si dirigono 
sempre sulla copia del giornale del vostro vecchio Partito?
Vi sentite terrorizzato e confuso quando dovete dare vostri personali giudizi 
riguardo cose sulle quali ha sempre deciso il Partito per voi?
Trovate che sia troppo duro smettere di sognare ad occhi aperti di come 
portereste avanti i vostri compiti nel Ministero dopo la rivoluzione?
Qualche volte avete l'impressione che la riunione alla quale state andando sia 
un po' troppo aperta, troppo imprevedibile, troppo caotica, troppo rilassata, 
troppo anarchica?
Continuate a credere di capire quello che serve alla maggioranza delle persone 
meglio di loro stesse?
La menzione di alcune sconosciute o poco significative parole o date, tipo 
Kronstadt, Solidarieta', 1956, 1968, ecc. vi rendono stranamente irritabile?
Bene, voi non siete soli. Noi sappiamo quanto sia difficile per addestrati 
Leninisti adeguarsi alla vita fuori di un Partito dogmatico di avanguardia. Per 
questo motivo abbiamo creato un gruppo di appoggio per le persone come voi 
chiamato Anonima Settari. Ogni volta che vi sentirete indeboliti nel vostro neo 
trovato libertarismo potrete chiamare un altro Leninista addestrato come voi e 
parlargli dei vostri inconfessabili desideri di sottomettersi all'autorita' e di 
dominare i quadri. Basta chiamare il numero verde 1670-610 e parlerete con 
qualcuno che vi comprendera'.

(L'originale e' apparso sulla famigerata "Settimana del lucido da scarpe", 
Giornale Sacro della Jihad di Nostra Signora del Caos Perpetuo. Puo' essere 
liberamente riprodotto, citando la fonte, da chiunque salvo i sudici 
sfruttatori.)


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